הירשם
שתף
שתף
הטמע
בינה מלאכותית עלולה לטעות. יש לוודא מידע חשוב:
1. שלילת תוארי פחיתות — התארים בהם אנו מכנים את הבורא, כגון "חי" או "אחד", אינם באים לתאר את מהותו אלא לשלול ממנו תכונות אנושיות של חוסר, מוות או ריבוי (שלילת התארים).
2. רצון כהאצלה — המושג "רצון" כלפי מעלה אינו מעיד על חיסרון, אלא על תהליך של אצילה שבאמצעותו הכוח האלוקי הופך למציאות ממשית בעולם, כגון כתיבת הלוחות.
3. השפעה רוחנית של המקום — כשם שצמחים זקוקים לאקלים מסוים כדי לשגשג, כך השראת השכינה והנבואה מותנות בקרקע ובאוויר המיוחדים של ארץ ישראל.
4. משל הכרם והעבודה — אין די בישיבה בארץ ישראל כדי לזכות במעלתה; נדרשת "עבודת כרם" רוחנית של קיום מצוות כדי לעורר את סגולת הארץ, בדומה לקרקע טובה הזקוקה לעיבוד.
5. נבואה תלוית ארץ — הנבואה שייכת במהותה לארץ ישראל; כל נביא שהתנבא בחוץ לארץ עשה זאת "בה או בעבורה" (בה או בעבורה) — או שתחילת נבואתו בארץ או שהיא נאמרה למען ענייני הארץ.
6. רצף היסטורי של קדושה — מאדם הראשון ועד האבות, ארץ ישראל היא מוקד הבחירה האלוהית, המבדילה בין הסגולה (הגרעין הרוחני) לבין הקליפה.
7. שער השמיים — הר המוריה הוא המקום המיוחד המוכן להשראת השכינה, ובו שוכנים "שערי שמיים" המקשרים בין העולם הזה לעולם העליון.
שיעורי הרב יצחק דעי שליט"א בישיבת כרם ביבנה
נהנתם? חשוב לנו לשמוע מכם! לחצו כאן כדי לשלוח מייל: https://tinyurl.com/thanksHE
טוב, שלום וברכה. אנחנו במאמר שני, בפסקה ו'. דיברנו על שלילת התארים, ועל התפקיד של התארים כלפי הקדוש ברוך הוא, שעניינם זה שלילת הגשמות או שלילת הפחיתות. כשאנחנו אומרים \"אלוקים חיים\", אין לנו מתכוונים שהוא חי כמו שאנחנו חיים, כי החיים שלנו הם החיים היחידים שאנחנו מכירים, שהם גם חיים שנגמרים. וכשאני אומר שפלוני הוא חי, ואני אומר שהקדוש ברוך הוא אלוקים חיים, זה לא אותו דבר. אז למה אתה קורא לו אלוקים חיים? כי זה התואר הכי קרוב למה שאפשר להגיד בקשר לקדוש ברוך הוא. כי אלוהי העמים הם מתים. אלוהי העמים הם מתים. הקדוש ברוך הוא אלוקים חיים. אבל וודאי שאין הכוונה חיים שאני מכיר. אין לנו בלקסיקון שלנו, באוצר המילים שלנו, מילים שיכולות לתאר את הקדוש ברוך הוא באמת, כי הוא לא אחד במובן שאנחנו מבינים אחד, כי האחד האנושי הוא אחד שמתפרק, הוא אחד שמתרכב בכמות, הוא אחד שיש לו סוף. אין לנו אחד כזה שאני יכול להגדיר אותו שהוא אחד כזה. אבל בכל זאת אני אומר: \"שמע ישראל ה' אלוהינו ה' אחד\". אז זה הרע במיעוטו, נקרא לזה, כי אין לנו יכולת להגדיר את הקדוש ברוך הוא, אז אנחנו מגדירים אותו בהגדרות הכי קרובות למה שאפשר. אבל וודאי שזה אין שום ערך ודימיון בין ההגדרות שאנחנו מכירים בעולם הזה כלפי כל מה שאנחנו יודעים כלפי כל הנבראים, בין אם זה חי, צומח, דומם, מדבר, ישראל, כלפי קודשא בריך הוא. אמר החבר, כן, עכשיו בה', אומר הכוזרי, נניח שתנצל מכל התארים עד שלא יחייבו ריבוי. כן, הרי המטרה של התארים, כפי שאמרתי לכם, זה כדי ליצור שלילת הריבוי ושלילת הפחיתות ושלילת המיתה ושלילת קצבת חייו, כן. וודאי שאין קצבה, יש אצל האשכנזים איזה \"אין קצבה לשנותיך\", כן כן, יש איזה \"אין קצבה לשנותיך\", נכון? משהו כזה. ואהבתי את זה כשהייתי, היינו מתפללים עם הרב דרוקמן, הייתי אוהב את הפיוט הזה. טוב, בקיצור, מחזירים אותי קצת ל... אוקיי. אמר הכוזרי: נניח שתנצל מכל התארים עד שלא יחייבו ריבוי. מה יצילך מתואר הרצון, שאתה מייחס אותו אליו יתעלה? ואפילו פילוסוף שלל אותו ממנו. הרי פילוסוף אומר: האלוה אין לפניו לא שנאה ולא רצון. מרגע שיש למישהו רצון, זה אומר שהוא חסר, כי הוא רוצה משהו שהוא צריך אותו. כי אם אני רוצה משהו, בין בגשמיות בין ברוחניות, זה לא משנה כרגע, זה אומר שהוא חסר לי, אני רוצה אותו. אני נמצא חסר. אז כשאומרים הקדוש ברוך הוא רוצה, כן? רצון יראיו יעשה. טוב, זה רצון יראיו. אבל הקדוש ברוך הוא רוצה משהו נגיד, בסדר? אז זה אומר שהוא צריך אותו. אז איך תסתדר עם הרצון? או מה יצילך, אומר הלשון יותר קצת יותר עוקצת: מה יצילך מאותו הרצון? אמר החבר: כבר קרבנו אל ההצלה. אם לא יטענו עלינו ביותר מן הרצון, נאמר לו: אתה הפילוסוף, מה הדבר אשר עשה לדעתך שמים סובבים תמיד? הגלגל העליון עושה הכל ואין מקום לו ולא נטייה בתנועותיו. כדור הארץ קבוע עומד באמצעו מבלי נטייה ובלי משענת. לפני, פה בהבנה הפילוסופית, לפני קופרניקוס, שחשבו שכדור הארץ עומד וכל הכוכבים מסתובבים סביבו. בסדר? דיברנו על זה. התפיסה ההליוצנטרית והתפיסה האגוצנטרית, זוכרים? לפני חמש מאות שנה, כולם חשבו וכמובן גם חכמי ישראל חשבו כך כי כך הייתה התפיסה המדעית בעולם, שכדור הארץ עומד וכל הכוכבים מסתובבים סביבו. כשאתה מסתכל מכדור הארץ, אתה יכול להרגיש את זה. כי אתה לא מרגיש שאתה זז כל רגע. אבל אתה מרגיש את השמש שהיא עולה במזרח ושוקעת במערב. אתה מרגיש את הירח שהוא זז. אז אתה מבין שאתה פה, זו התפיסה. האגוצנטרית, אתה פה במרכז וכולם סביבך. אחרי זה הבינו שאנחנו רק פיקסל קטן במערכת וכדור הארץ הוא זה שמסתובב, אמנם הירח מסתובב סביב כדור הארץ, אבל כדור הארץ מסתובב סביב השמש. וגם סביב עצמו. בשילוב. מסתובב סביב עצמו וסביב השמש. זה סיבוב של יומי, כן, 24 שעות, וזה סיבוב של 365 ימים. והירח מסתובב סביב כדור הארץ בסיבוב של 29 ימים, 11 שעות ותשצ\"ג חלקים. בסדר. מי שרוצה לדעת כמה היה המולד בדיוק, אז שישאל את הגבאי. בקיצור, אז אם כן, מה אז מה אתה אומר, מי... אז זה לפי ההבנה שכדור הארץ הוא קבוע, בסדר? ועומד באמצעו בלי נטייה ובלי משענת. אנחנו יכולים להסביר את זה עכשיו שאיך כדור הארץ לא נופל. לא נופל, הרי כל דבר יש כוח הכבידה. למה אין כוח הכבידה מחוץ לכדור הארץ ויש את כוח הכבידה בתוך כדור הארץ? למה ביקום כשאנחנו יוצאים מכדור הארץ לא נופלים לאנשהו? כאילו אולי כן נופלים לאנשהו ולא שמים לב. כאילו אין איזה מקום שאליו הוא מושך את כולם כמו פה בכדור הארץ, בסדר? בדקתי רק אם זה עובד, אולי זה... טוב. בקיצור, מעצם זה שאנחנו יושבים כאן זה מספיק מוכיח נראה לי. אוקיי, אבל עוד יותר מוחשי. ולא תוכל להימלט מלהודות בדבר ההוא, כי לא בראו הדברים את עצמם ולא קצתם את קצתם. והדבר ההוא עשה האוויר מצטייר בשמע בעשרת הדיברות, ועשה הכתב חרות בלוחות, קרא אותו רצון או דבר או איך שתרצה. כלומר אם נשאל פילוסוף, הפילוסוף הרי מאמין שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם, הוא רק לא מאמין בהשגחה, ולא מאמין בידיעת הבורא את הדברים הקטנטנים שאין להם שום משמעות. ואנחנו אומרים שיש השגחה, הקדוש ברוך הוא יודע הכל, והכל ברצונו. אז תסביר לי את הרצון. אומר לך: טוב, תסביר אתה איך הקדוש ברוך הוא ברא את העולם והחליט שזה יהיה ככה וכולי. אז הוא אומר כנראה יש איזה האצלה, כפי שלמדנו את זה במאמר הראשון. שהוא אומר למישהו ומישהו אומר למישהו ואומר למישהו ואז זה עובד. הוא אמר לכוח הזה לפעול כך והוא אמר לחוק הפיזיקאלי הזה לפעול כך ואז ככה זה משתלשל. אז הוא אומר זה הכוונה רצון, הכוונה העברת סמכות. ואיך הוא כתב על הלוחות? הרי אין אצל הקדוש ברוך הוא מושג של כתיבה והוא לא גשמי. אלא הוא יצר משהו שגרם לכתיבה בלוחות, וזה נקרא על שמו, לכן כביכול כתוב \"ויכתוב על הלוחות\". הוא לא לקח, הוא לא חרת, הוא לא לקח, אין לו יד. אז הוא יצר את זה באופן שאנחנו לא יודעים איך, אבל הוא הביא את זה לידי פעולה ממשית. עכשיו ב-ח' ט' אנחנו בעצם מגיעים לליבה של מאמר שני וזה העניין של ארץ ישראל. אמר הכוזרי: כבר התבאר סוד התארים, נכלל לי הבנת עניין כבוד השם, מלאכות השם (מלאכות זה שליחות), שכינה. הם שמות נופלים על דברים נראים אצל הנביאים כמו שנאמר: עמוד ענן, אש אוכלת, עב, ערפל, אש. \"אמר השם לשכון בערפל\". מה, ערפל שאתם מכירים? כן, כל המילים האלה זה תארים. כן. שאלה שאני לא בטוח אם היא שאלה טפלה או לא, אבל למה צריך שיהיה באמת תהליך כזה של הקדוש ברוך הוא נותן למישהו שנותן למישהו? כאילו האצלה כזאת ארוכה? זה ההסברה שאנחנו מסבירים. כן כן, אבל אנחנו לא יודעים איך זה עובד. אני יכול בצורה פילוסופית להסביר שזה האצלה. האצלה בעצם גורמת לזה שדבר שהוא קרוב אליי, שאני גשמי, והוא התחיל ממקום אינסופי, ממקום רוחני, ההאצלה בעצם מעבה אותו. כשזה יורד אליי זה הופך להיות גשמי יותר. אבל בגדול זה רק ההסבר שאני בשבילי שאני אניח את הדעת, אבל באמת הקדוש ברוך הוא עשה ככה וזה קרה. אבל מה זה ככה? עם הידיים הוא עשה ככה? אין לו ידיים. אז אתה חייב להגיע לאיזשהו הסבר שיניח את הדעת ואתה לא אומר שזה ההסבר הנכון כי אתה לא יכול להסביר אותו כי הכלים שלך הם כלים מוגבלים אנושיים. אז סוף סוף צריך לתת איזה הסבר מסוים, אז ההסבר הוא של דרך האצלה. כאשר ייאמר על האור בבקרים ובערבים וביום המעונן כי האור קרני מן השמש אף על פי שהיא נסתרת, וייאמר שהאור והקרניים עצם השמש ואינו כן, אלא הגופים הם הנפעלים בעמדם נכחה ויהא אור בם. כן, אין לשמש קרניים. כן, אין לשמש קרניים שיוצאים ממנה, אלא בגלל שהיא מרכז של אור מאוד מאוד גדול, אז מה שעומד נכחה, מה שעומד מולה, כמו נכחו תחנו על הים, נכחה זה מולה, הוא מקבל את התאורה ממנה, ואנחנו קוראים לזה קרני השמש. בסדר? יפה. אמר החבר, כך הכבוד, כן, כבוד השם, קרני אור אלוהי, שוב פעם, אין מהקדוש ברוך הוא איזה קרני אור, קרניים שיוצאים ממנו, מועילים אצל עמו בארצו. המילה האחרונה שאומר פה החבר, פה מדליקה את הכוזרי. עוד פעם אני אחזור, אמר החבר, כך הכבוד, כבוד השם, קרני אור אלוהי מועילים אצל עמו בארצו. כבוד השם שמתבטא, בא לידי ביטוי אצל עם ישראל, ומאירים אותם, ונותנים להם השראת שכינה, ונותנים להם השגחה וכולי, זה מועיל אצל עמו בארצו. למה הוא היה חייב להוסיף את המילה בארצו? יכול להגיד מועילים אצל עמו, כי את גדולת העם הזה כבר למדנו במאמר ראשון בהקשר לחטא העגל. בוא ואספר לך גדולת העם הזה שאתה מזלזל בנו אחרי חטא העגל, נכון? ידוע, טענה יוונית עתיקה שהתגלגלה לטענה נוצרית קתולית. אבל מה זה בארצו הזה? פה אתה מכניס אותי עכשיו כבר, למתחם אותי למקום. וזה מוביל לשני דברים. א, מה יש במקום הזה? ב, האם זה לא מצמצם את הקדוש ברוך הוא? בסדר? אומרים ארץ ישראל, ארץ ישראל, הקדוש ברוך הוא הרי מלא כל הארץ כבודו. אי אפשר להשיג את הקדוש ברוך הוא באמסטרדם? יש כאלה שחושבים, יש שם הרבה סמים, יש כאלה שחושבים שיכולים להשיג את הקדוש ברוך הוא באמסטרדם יותר, לוקחים שמה משהו ואז, נו, על כל פנים. טוב, אז אמסטרדם זה גם מקום שאפשר להשיג את כבוד השם, אני לא מתווכח, אבל, סתם חלילה, זה בתור בדיחה. אני מתכוון, אי אפשר להשיג את הקדוש ברוך הוא במקומות אחרים? הרי כל המלחמות שלנו בשנים האחרונות זה בגלל ארץ ישראל. אז מה הסיפור? למה לצמצם? איך איך להשיג את הקדוש ברוך הוא? הארת פנים ולא הסתר פנים, השגחה, מימוש חזון הנביאים, כל מה שאתה רואה עכשיו. כן. אתה יכול להקשות את זה על המשכן, על המקדש, על למה עם ישראל ולא כל, לא, דיברנו על עמו, דיברנו. אז הנה הוא אומר לך, אתה קצת שכחת קצת בין הזמנים. אמר הכוזרי, מאמרך אצל עמו כבר התבאר לי. אבל מאמרך בארצו קשה לי לקבלו. הוא אומר, תשמע, זה שיש עם מיוחד, הבנתי. אני רואה. רואים את זה. עם שזכה להרבה ניסים, עם שהצליח למרות שניסו להשמיד אותו בכל דרך, מצליח לקום מעפר כל פעם מחדש, להמשיך להתקיים בעקשנות נגד כל הרצונות של אומות העולם בכל הזמנים. אתה רואה שיש פה עם מיוחד, טייק איט אור ליב איט. אתה יכול לשנוא אותו, אתה יכול לאהוב אותו. יש אנשים ששונאים אותו, רוב העולם, ויש אנשים שהחליטו להגיד תשמע, זה עם כזה מיוחד, אני הולך איתו. יש כאלה, נגיד, נשיא ארגנטינה לצורך העניין. מה הוא קשור? מה אתה קשור? אנחנו לא באותה יבשת, אנחנו לא קשורים אחד לשני. הוא התאהב בעם ישראל. למה? ראה את הגודל של העם הזה. יש אנשים, יש אוהבי ישראל בכל מיני מקומות. יש בדרום קוריאה, לא בצפון קוריאה, בדרום קוריאה, יש אנשים שאוהבים את התלמוד, באו לבקר בישיבת פוניבז', באו לבקר בישיבת חברון, נציגים מדרום קוריאה, אמרו אנחנו רוצים לראות מה זה הכוח הזה של היהודים. זה עם מיוחד, עם משוגע, חייבים להבין אותו. יש כאלה שזה גורם אצלם לאנטיגוניזם. זה עם כל כך טוב, כל כך מיוחד, כל כך, זה, צריך להשמיד אותו. זה בעצם מה שקורה מנמרוד ועד היום. רק שעכשיו אנחנו גם יודעים להחזיר, ולהחזיר טוב. סליחה על כל השאלות, אבל הוא שואל למה ארץ אחת ולא הארץ האחרת. הוא שואל למה ארץ ישראל? גם, אותה נקודה, שתי שאלות. שתי שאלות קיימות. למה דווקא, אני הוספתי את ה\"למה דווקא ארץ מסוימת\", אבל הוא שואל מה זה בארצו? למה דווקא בארץ ישראל? מה מיוחד בארץ ישראל? מה הנקודה עכשיו של ארץ ישראל? זה הנושא שאנחנו מבררים כרגע. אי אפשר לעבוד את השם במקום אחר? אי אפשר לקבל שכינה במקום אחר? אי אפשר, הרי נבואה רק בארץ ישראל. למה? מה המיוחד? למה הקדוש ברוך הוא נדבק... למה הקדוש ברוך הוא נדבק דווקא בעם ישראל? זה כבר ביררנו. בסדר, שבחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו, עם השם אלה, הקדוש ברוך הוא בחר בנו כדי להפיץ את רצונו בעולם, אברהם אבינו, וכולי, בחר באומה. בחר באומה מכל האומות. בסדר, יש שבעים אומות עם הרבה תתי אומות, אבל יש שבעים אומות כלליות, שיש להם הרבה נספחים. ומכל האומות הוא בחר דווקא באברהם אבינו ומצא... וגם בתוך אברהם אבינו לא את ישמעאל, וגם בתוך יצחק לא את עשו, ובתוך יעקב דמותו שלמה. יאללה, מכאן אנחנו ממשיכים. למה דווקא בארץ ישראל? אז עכשיו הוא בא ומסביר. והכוזרי כשהוא שואל את זה, הוא אומר ככה: מאמרך אצלו התבאר לי. זאת אומרת, זה דבר שאני מבין. אני מבין אותו, אני רואה אותו, אני חש אותו, אני מרגיש אותו. יש לזה הוכחות אין סוף כל רגע ורגע. עם שקורים לו ניסים לא נורמליים כל רגע ורגע. דברים שהוא לא אמור לחיות בכלל. לפי הסטטיסטיקה עם ישראל לא היה אמור להיות קיים כבר ממזמן. תוסיף לזה שקודם כל כל יצור מתכלה וכל אומה מתכלה. בסדר, כל יצור חי מתכלה, כל אומה מתכלה. כל האומות שהתחילו איתנו באותו שלב, באותו זמן, התכלו. זה חוק בטבע. אתה לא אמור להמשיך כמו שאתה בתור אדם, אתה לא תחיה לנצח, נכון? מאה ועשרים אתה חותם, שזה בסדר. אתה מסכים על מאה ועשרים בבריאות? בבריאות. אבל כן, בקיצור, גם האומה היא מורכבת מפרטים, אז אם אצל הפרטים זה מתכלה, אז הרבה פרטים מתכלים, אז מה זה משנה כמה? מיליון, כל פרט מתכלה, בסדר? אז כל הפר... אז מה מה הסיפור פה? למה האומה הזאת ממשיכה להתקיים? תוסיף לזה, תוסיף לזה שגם אנשים סייעו לזה שהיא לא תתקיים, בכל דרך. בדרך של שמד גשמי ובדרך של שמד רוחני. כלומר, גם בצד של לשנות את הדת שלך ולבולל אותך ולהפוך אותך להיות כאחד העמים. שזה דבר שהוא קורה לכל העמים. סנחריב בלבל את כל האומות. אתה לא יכול היום להצביע על עם מסוים שהוא אותו עם שהיה פעם, וזה נפקא מינה להלכה, שיבוא גר להתגייר היום, שולחן ערוך אבן העזר, יבוא הגר להתגייר, אני מקבל אותו, אבל הוא אולי מצרי? המצרי של פעם, לא המצרים של היום, המצרים של היום זה ערבים. אולי הוא עמוני או מואבי? עמוני ומואבי לא יבוא בקהל השם לעולם. אז אז איך אתה... אולי הוא אדומי שצריך לחכות שלושה דורות ומצרי שלושה דורות, אולי הוא עמלקי ולא מקבלים עמלקים לכתחילה, לא מקבלים עמלקים לגיור לדעת הרמב\"ם. סנחריב בלבל את כל האומות, כל האומות התערבבו זה בזה. אין לנו עם שנשאר נקי מבחינת הגזע, אוקיי? בלי... יש כאלה שהתבוללו לצערנו כמובן, שעזבו את עם ישראל, וברגעים אלו ממש במקומות מסוימים ברחבי אירופה ואמריקה לצערנו יש התבוללויות. וזה מה שאחת מהפלאים של מדינת ישראל זה שעצם הקמתה של מדינת ישראל זה עצירת ההתבוללות. כי יהודי שנמצא במדינת ישראל הסיכוי שהוא יתבולל הוא אפסי. לעומת זאת אם הוא נמצא בחוץ, גם אם הוא חילוני כן? גם אם הוא לא רוצה לשמור על יהדותו, אלא הוא פשוט רוצה לחיות כמו שהוא. הסיכוי שהוא יפגוש מישהי שהיא לא יהודייה כמוהו במדינת ישראל הוא אפסי לעומת אם הוא חי בחו\"ל ואפילו שהוא דתי. כי המציאות הסובבת היא בסוף מגיעה למצב שארבעים ושלושה אחוז מיהודים שחיים בצפון אמריקה, ארבעים ושלושה אחוז, קולטים את המספר? ויש מקומות שזה יותר. יש מקומות שזה יותר, באירופה יש מקומות שזה יותר, יש מדינות מסוימות שזה יותר. זאת אומרת אדם גדל בבית יהודי אפילו שהוא לא דתי, אבל עם כמה ערכים יהודיים, סיכויים גדולים, סבירים, לא... סיכויים גדולים שהבן שלו לא יהודי, שאנשים הולכים ונכחדים. בסדר? ובמדינת ישראל המגמה הפוכה. רק על זה זה מספיק בשביל להודות. הרב סולובייצ'יק אומר את זה במפורש, זה אחד מהשישה דברים במסה \"קול דודי דופק\". אבל עזבו, בוא נמשיך. בכל פנים אומר החבר שקרני אור אלוקים מועילים אצל עמו בארצו. אומר הכוזרי, מאמרך אצל עמו כבר התבאר לי, זה קביל, זה מובן, אבל מאמרך בארצו קשה לי לקבלו, אני לא זה לא קביל, לא מצליח להבין את זה בשכל. אמר החבר. עכשיו הוא פותח פה את כל ההסבר על עניין ייחודה של ארץ ישראל. לא יקשה לקבל שתתייחד ארץ מכל הארצות, ואתה רואה מקומות שגדלים בהם צמחים מסוימים מבלעדי צמחים אחרים, ומחצבים מסוימים מבלעדי מחצבים אחרים, ובעלי חיים מסוימים מבלעדי בעלי חיים אחרים. ומתייחדים יושביה בצורות ובתכונות מבלעדי זולתם במיצוע המזג, כי הנה לפי המזג תהיה שלמות הנפש וחסרונה. אז קודם כל הוא מניח איזושהי הנחת יסוד. אתה מסכים שיש מקומות שונים בעולם, ובכל מקום בעולם לפי האקלים שיש בו ולפי סוג הקרקע שיש בו ולפי המים שנמצאים שמה, ממילא זה משפיע על סוג בעלי החיים וסוג הצמחים הגדלים שם. זה דבר בסיסי, פשוט. כולם יודעים שיש חיות מסוימות שנמצאות רק באוסטרליה נגיד. נכון? זה נכון מה שאני אומר? יש חיות שלא תוכל לשים אותם במקום אחר. אתה יכול ליצור משהו מלאכותי, ליצור איזה גן חיות אוסטרלי נגיד, בסדר? ושמה לשים קנגורו, אבל לתת לו את כל את כל הזה. ואם בטעות המפעיל של גן החיות שכח לווסת את הטמפרטורה או את הזה, הוא קם בבוקר המחרת, הקנגורו מת. או בגן החיות התנ\"כי בירושלים הם עשו שם מקום של פינגווינים. אתם מבינים? זה מלאכותי. אם מישהו בטעות ישכח להפעיל את המיזוג שמה, אז יהיה לך שמה פוחלצים של פינגווינים. אוקיי? זה לא אמיתי. אמיתי זה כשאתה מגיע לקוטב הצפוני, בסדר? הפינגווינים שמה חיים בכיף, נהנים, שמחים, זה המקום שלהם. ומה? הדרומי? הדרומי, ידעתי שזה או הדרומי או הצפוני, זה לא נפקא מינה להלכה, בסדר? לא משנה, הבנת את האירוע. ואילו בבאר שבע לא היו פינגווינים. בסדר? אין מה לעשות. אין מה לעשות, זה לא יקרה. אז אתה מבין שיש מקומות מסוימים. אומר לו, אין בעיה. אני מסכים איתך עם זה. אבל לא שמעתי על שוכני ארץ ישראל יתרון על שאר בני אדם. כלומר שמעתי על העם היהודי שהוא מיוחד משאר בני אדם, וזה כולם מודים בזה. אבל בכל העולם יש יהודים. וזה שהיהודים הם חכמים ויש להם כל מיני תכונות מיוחדות, תכונת הישרדות ותכונת חוכמה והם המציאו דברים והם מטורפים בכל דבר וזה וזה וזה, אז זה גם יהודים שנמצאים בספרד ויהודים שנמצאים בלונדון ויהודים שנמצאים בבריסל, בכל מיני מקומות. אבל האם יהודים שנמצאים בארץ ישראל או בכלל סתם מישהו שנמצא בארץ ישראל והוא לא יהודי, שמעת עליו על איזשהו יתרון מיוחד? זאת השאלה, כן? שלא נתבלבל. הוא לא אומר לא שמעתי על שוכני ארץ ישראל היהודים שהם שונים משאר בני אדם. זה כבר אמרנו, מאמרך אצל עמו כבר התבאר לי. אבל בכל מקום בעולם, לאו דווקא בארץ ישראל. כן? המיוחדות של ארץ ישראל זה לא שהיא נותנת רק כשיש פה יהודי? אם אין פה יהודים אז... אתה צודק, אתה צודק, אתה צודק. נכון. תכף אנחנו נגיע לזה, נכון. ארץ המעתרת פירותיה בעין יפה וכולי בשעה שיושביה עליה, כן. אבל איך זה קשור לכל העניין של השראת שכינה בחוצה לארץ? כי כל המשל שהוא מביא מצמחים וזה, טוב, אז לצמח חם שמה אז הוא לא שורד. אבל השראת שכינה מה, היא לא שורדת? איך זה עובד? יש פה משל. בסדר? המשל הוא קודם כל להבין שיש אפקטים מסוימים שחלים, שמתרחשים במקומות מסוימים בעולם. אז קודם כל הוא פונה אל השלב הראשון. שלב ראשון, יש הבדלים בין מקומות. שאלת \"מאמרך בארצו קשה לי לקבלו\", אז קודם כל אתה מבין שיש שינוי בין מקומות בעולם ברמה הגשמית. בסדר? שצמחים מסוימים מתאימים לאדמה כזו ולאדמה אחרת וכולי. עכשיו הוא עונה, הוא שואל. נכון. בסדר, אני אומר, אבל עכשיו הוא שואל, העם היהודי, אוקיי? עכשיו אני מתקדם הלאה. לא שמעתי על יתרון מסוים אצל יושבי ארץ ישראל, לא מצד יהדותם. מצד יהדותם גם בלונדון הם... כן? הרשב\"א כתב את חידושיו בברצלונה. כן? אם הוא היה ב... לא... אומר, אם היה איזה ראשון בארץ ישראל, אז הוא היה יותר חכם? לא יודע. לא יודע. יכול להיות שכן. תכף נראה, אולי כן. אבל הרמב\"ם כתב את ספרו האדיר משנה תורה בחוץ לארץ, לא בארץ. אז זה מצד הרמב\"ם שבו, לא מצד הרמב\"ם שהיה בארץ ישראל שבו. בסדר? זה בגברא. בסדר? אז מה המיוחד בחפצא? זה מה שהוא שואל עכשיו במילים שלו. כלומר, איך החפצא של ארץ ישראל משפיע על יושביה. בא החבר ואמר: כך הרכם, ההר שלכם, אתם הכוזרים, ההר של הכוזרים, שזה שאתם אומרים שגדל בו הכרם. אילו לא היו נוטעים בו הגפנים ועובדים העבודה הראויה להם, לא היה עושה ענבים. והתכונה המיוחדת הראשונה היא לעם, אשר הם הסגולה והלב, כמו שהזכרתי. ואחר כך יש לארץ בזה עזר, עם המעשים והמצוות הכרוכים בה, אשר הם כעבודה לכרם. מה אומר בעצם? אם אני, נגיד יש קרקע מצוינת, קרקע פוריה, קרקע עם כל המינרלים וכל הוויטמינים ואומרים לך: תשמע, הקרקע הזאת, אם אתה תיטע פה כרם, ישראל שומע? אם אתה תיטע פה כרם, היין של הכרם הזה, זה יהיה היין המשובח ביותר בעולם. בסדר? למה? כי הקרקע הזאת היא קרקע מצוינת לענבים. בסדר? לא נטע רבעי, כרם רבעי. בסדר? שלא נתבלבל בגרסאות שמה בל\"ד. אז אין בעיה. באתי, לקחתי שתילים של ענבים, ותקעתי אותם באדמה והלכתי. חזרתי אחרי שבועיים, אני רואה הכל התייבש. אני אומר: מה אמרת לי שהקרקע הזאת היא טובה וזה? לא, חביבי, אתה צריך לעבוד את הכרם. זה לא עובד ככה. זה לא תקעת את זה וזה יוצא לבד. אבל אמרת שהכרם... הקרקע הזאת היא מצוינת! היא מדהימה! אבל אתה צריך לעבוד בקרקע הזאת. אתה תעבוד בקרקע הזאת, ואז כאשר השתיל הזה יקבל את כל מה שהוא צריך לקבל, הוא צריך לקבל אור והוא צריך לקבל מים, והוא צריך לקבל דשן, והוא צריך לקבל שמירה ממזיקים, וצריך לסקל האבנים, ולשמור מבעלי חיים, ואז כאשר הוא ישריש, האדמה תיתן לו כוחות מאוד טובים כי יש בה את כל המינרלים האלה. זאת אומרת זה לא סתם תהיה בארץ ישראל ואתה תרגיש... אם אתה לא תעבוד כאן, זה ביחד. זה צריך שילוב של עבודה. למה הערבים בחאן יונס מטומטמים? הרי למה אדמת חאן יונס, שהיא אדמת ארץ ישראל באמת, למה היא לא עושה להם משהו במוח, שיפסיקו להרוג אחד את השני ולהרוג יהודים ולעשות כל התועבות שבעולם? למה הם לא פתאום אומרים וואו, בואו נעשה משהו חיובי בחיים שלנו, ולא כל הזמן נחשוב על להרוג ולעשות את כל הדברים הרעים בעולם? מה, הקרקע של עזה לא משפיעה עליהם? איך זה עובד? התשובה היא, היא לא יכולה להשפיע עליהם, כי הם... צריך לבוא עם רצון. זה כמו שאני אביא לך עכשיו את הגמרא הטובה ביותר, עוז והדר, למרות הביקורת שיש לי על עוז והדר, אבל זה לא כרגע הזמן, התלמידים שלי יודעים. אני אביא לך עכשיו עוז והדר חדש, דנדש, עם כל התוצאה, כל הזה, יאללה. תורה שלמה אפילו, אתה לא צריך לפתוח תנ\"ך, אתה לא זה, קח. אתה יושב מול הגמרא ובוהה. למה זה לא עובד עליך? למה אתה לא נהיה למדן? כאילו תראה, הבאתי לך את הגמרא הכי טובה. זה לא יעזור. הגמרא היא עזר, אתה צריך ללמוד ולהשקיע, ולהסית את כל מסיחי הדעת, ולבטל את כל המפגשים החברתיים, ולעשות דברים כדי להשקיע, ועוד יום, ועוד יום, ועוד יום. זה עבודת הכרם ביבנה. כן? זה לא רק שתשב, זה גם שהשתיל יהיה שתיל נכון. נכון. אמרתי, אמרתי השתיל הנכון. אבל כנראה כל כך רחוק שלא שמעת אותי. אמרתי אתה עכשיו אני נותן לך... אמרתי אתה עכשיו אני נותן לך איזה זן של ענבים שיוציא לך את היין הטוב ביותר ואת הקרקע הטובה ביותר. אז תקעתי את זה והלכת הביתה? עכשיו אני בא, מה, למה זה לא הוציא ענבים? לא עבדת את הכרם. ואם תשים שם דגים, תפוחים או מלפפונים זה לא יצמח. אם תעבוד קשה זה לא יצמח, אמרתי. אמרתי או לא אמרתי? יש הקלטה, אפשר לבדוק. אמרתי, אמרתי, יש לי עדים, יש לי שני עדים שאמרתי. בסדר? אוקיי. סומכים על ההקלטה. בסדר. על כל פנים, אתה שומע? איפה אתה? בוא ותהיה איתנו. אז הוא אומר, צריך לעבוד. לכן שוכני ארץ ישראל, היו פה כל מיני אנשים, היו פה בדואים, היו פה צלבנים, היו פה ממלוכים, היו פה צרפתים, היו פה בריטים והם עשו דברים רעים. אז מה זה? אתה צריך את המין הנכון במקום הנכון עם העבודה הנכונה. בסדר? זה שאתה יהודי ואתה נמצא בארץ ישראל זה לא מספיק, אתה צריך גם לעבוד את המקום הזה, לעשות את רצון השם. ואם אתה לא תעשה את רצון השם, אז כתוב, כתוב בתורה וזה גם קרה, שהקדוש ברוך הוא הוציא אותך מפה כאשר קאה הגוי אשר לפניכם. כן. אז איך זה שרוב הסטארט-אפיסטים שמה הם חילונים, או רוב אלה שהכי עוזרים לכלכלה שהם חילונים? הם יהודים, הם בארץ ישראל, אבל לא... זה בלי השפעה של ארץ ישראל. זה מה שהוא מתכוון. הוא אומר אני לא רואה שארץ ישראל משפיעה משהו על אנשים שנמצאים בה. כלומר, יש לך שני דברים, יש לך את העצם זה שאתה יהודי וזה שאתה נמצא בארץ ישראל. אבל אם אתה יהודי בארץ ישראל ועובד נכון, עושה את רצון השם, אז הפירות יהיו הרבה יותר חשובים, הרבה יותר גדולים. עכשיו, מה זה הפירות? אתה מדבר על פירות של כלכלה ושל תעשיית הביטחון וכולי. אנחנו מדברים פה על נבואה. אנחנו מדברים פה על משהו אחר לחלוטין. משהו שאנחנו אלפיים שנה אנחנו לא יודעים מה זה בכלל, מה זה להיות נביא. בסדר? אז תחשוב מה זה בלי שעובדים את השם, מה מגיע יהודי בארץ ישראל לכל הדברים הנפלאים האלה של חץ שלוש וזה וכיפת ברזל וכל הדברים האלה. תחשוב מה ברמה הרוחנית, אני לא מדבר איתך עכשיו על דברים רגילים, על עניינים גשמיים שהם חשובים מאוד מאוד מאוד לביטחון וכולי, וייז וכל הדברים האלה. מדבר איתך עכשיו על דבקות בהשם, על נבואה, על השראת שכינה, דברים הרבה הרבה יותר גבוהים. אז הוא אומר, אבל לא תצליח הסגולה הזאת לדבוק בעניין האלוהי בזולת המקום הזה, כמו שיצליח הכרם לגדול בהר הזה. אמר הכוזרי, ואיך זה? וכבר התנבאו מאדם הראשון ועד משה בזולת זה המקום. הוא ישר מבין שזה נבואה, ראית? ואז הוא שואל אותו את השאלה הבאה. אז איך היו נביאים לפני שהיו בארץ ישראל? הרי משה לא היה בארץ ישראל, הוא לא זכה להיכנס לארץ, הוא לא נולד בארץ ישראל והוא לא זכה להיכנס לארץ ישראל והוא היה הנביא הגדול ביותר. אז אם אתה אומר לי שנבואה היא היעד, המטרה, גולת הכותרת של המפגש של עם ישראל וארץ ישראל עם עבודת השם, מגיעים לנבואה. אם אתה לא עם ישראל, גם אם תהיה בארץ ישראל זה לא יעזור לך. אם אתה עם ישראל אבל אתה לא תהיה בארץ ישראל, זה לא יעזור לך. וגם אם אתה תהיה עם ישראל בארץ ישראל אבל לא תעבוד את השם, זה לא יעזור לך. אומר לו, כן, זה כן עזר. אברהם היה נביא? כן. משה היה נביא? כן. עוד הרבה נביאים הם היו עם ישראל אבל הם לא היו בארץ ישראל והנה הם היו נביאים. אז למה אני לא יכול להיות נביא באמסטרדם? פה מגיעים לבה או בעבורה. אומר, ואיך זה? וכבר התנבאו מאדם הראשון ועד משה בזולת זה המקום. אברהם באור כשדים, ויחזקאל ודניאל בבבל, וירמיהו במצרים. אמר החבר, כל מי שהתנבא, אמנם התנבא בה או בעבורה. כלומר, או שהנבואה התחילה פה ואחרי זה אם הוא יצא מהארץ, כמו ירמיהו שמקורו היה בארץ ישראל בענתות בארץ בנימין, אחר כך הוא יצא למצרים והמשיך להתנבא. או שגם אם זה מישהו מחוץ לארץ אבל כל המטרה של הנבואה שלו זה בעבורה. וזה משה. כל הסיפור של משה זה בסוף זה להגיע לארץ ישראל או להביא את עם ישראל לארץ ישראל. כל הנבואה שלו היא בשביל זה. הוא עצמו לא זכה, אבל כל העניין זה בעבורה. כן. מה עם קין? קין זה ארץ ישראל? דניאל. דניאל בארץ ישראל? זה קרה בארץ ישראל? הרמב\"ם כותב שגן עדן המקום שבו היו אדם וחוה זה ארץ ישראל. בסדר, אבל הוא התחיל שם. דניאל היה מירושלים. כתוב בתחילת ספר דניאל שהוא היה מהילדים שנבוכדנאצר מלך בבל לקח מירושלים. מה? הוא התחיל פה, השורשים שלו היו פה. ואז ממילא, או בנוסף, בנוסף הוא גם המטרה שלו הייתה בעבור ארץ ישראל, כי כל המטרה של דניאל הייתה, צריך ללמוד ספר דניאל בשביל זה, אבל אני אגיד לך בקצרה משהו ששמעתי מהרב מדן, שכל עניינו של דניאל היה לסיים את השבעים שנה של גלות בבל ולהחזיר אותם לארץ. ועל זה הוא התפלל גם, ועל זה הוא נתפס שהיה הרי... איך קראו לו? בלשצר, נכון? הוא הוציא צו מאת המלך והוא גם שלח חיילים לאכוף את זה שאסור להתפלל שלושים יום. למה אסור להתפלל שלושים יום? אז הרב מדן אומר שזה היה שלושים יום האחרונים של השבעים שנה של גלות בבל. ואם מישהו היה מתפלל אז הוא היה כאילו בעצם... ודניאל, הרי יש שאלה גדולה איך דניאל מסר את הנפש על דבר שהוא לא שלוש עבירות חמורות? כי דניאל התפלל נגד הצו של המלך וזה לא ג' עבירות חמורות וגם יכול היה להתפלל בצינעה. והוא התפלל וכוין פתיחן ליה, כלומר החלונות שלו היו פתוחים וכל מי שעבר יכול היה לראות את זה, זאת אומרת הוא בהפגנתיות התפלל. איך? קידוש השם. כי זה היה משהו ששייך לכלל ישראל. זה החזרת עם ישראל לארצו. זה כבר לא בגדרים של... טוב יש בזה אריכות דברים, אבל לא משנה. בוא נמשיך. חוץ מזה על קין לא בטוח שהוא היה נביא, כן? זה שהקדוש ברוך הוא פנה אליו, הקדוש ברוך הוא פנה גם לבלעם. בסדר. הוא פנה גם לאתון. הוא פנה גם ל... יש דברים שזה לא נבואה, זה מסר. אז הקדוש ברוך הוא אמר לקין: אתה זה, קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה. זו דרגה שונה של... זה דרגה אחרת לגמרי. הקדוש ברוך הוא... מה? אם לא נבואה? יש מדרגות בנבואה. אז המדרגה של הנבואה זה שהקדוש ברוך הוא פנה ישירות לאדם ומעביר לו מסר מסוים, או לעצמו או לעולם או לעם או למשפחתו. מעביר לו מסר שיש לו משמעות. אבל כשאדם אומר ל... כשהקדוש ברוך הוא נגלה בחלום לאבימלך, הנה ישראל אתה שומע? הקדוש ברוך הוא נגלה בחלום לאבימלך ואמר לו: הנך מת על האישה אשר לקחת והיא בעולת בעל. אה? הוא גר בחוץ לארץ? כן, אבל הוא לא יהודי אבימלך. זה צריך להיות לישראל בארצם. אתה מבין? אז יש מקרים של מסירת מידע, אינפורמציה בשביל שהוא לא ייקח את שרה, אז זה לא נבואה במובן הגדול שלה, כן. איך זה עזר ליונה הנביא לברוח מהנבואה? הרי הקורס שלו היה בארץ ישראל? אז הוא חשב שזה יעזור לו. זה לא באמת היה עוזר לו? אז כנראה שזה לא... ראית שזה לא עזר, זה ממש לא עזר, זה לא עזר לו בכלל, כן. חלום נבוכדנאצר זה גם נבואה? יכול להיות שחלומות זה דבר שונה קצת. חלום זה לא הייתה פנייה ישירה של הקדוש ברוך הוא. הוא חלם, ראה איזה משהו. יש גם גויים חולמים דברים וגם פרעה חלם. חלום זה לא נבואה. חלום זה איזשהו מסר מאוד מאוד עמום שצריך לפרש אותו ולפעמים הפירוש לא נכון, בסדר? טוב, יש פה הרבה דיבורים בזה, חזרתם בין הזמנים קצת וזה, אתם צריכים להתיישר, אוקיי? כי אם אתם לא תתיישרו אני איישר אתכם וזה פחות נעים, בסדר? לא, כי קצת מרגיש פה קצת זה. כן. נבואה בהשוואה לחלום זה ברור יותר? אני לא יודע עכשיו השוואות בין נבואה לחלום כי חלומות חלמתי אבל נבואה עדיין לא קיבלתי. כשאני אקבל נבואה אני לא בטוח שאני אגיד לך על זה, אוקיי? או כובש נבואה... בסדר? אני לא כובש נבואתי, אני לא חייב להגיד את זה לו אבל. יכול להגיד את זה לאשתי, מה הבעיה? היא תכבד אותי יותר אולי. טוב בקיצור, סתם סתם. בקיצור בוא נמשיך. אז אם כן אתם איתי רבותיי? אז אומר החבר: כל מי שנתנבא אמנם נתנבא בה או בעבורה. אברהם נתנבא כדי ללכת אליה, יחזקאל ודניאל בעבורה. הנה הוא אומר לך כבר דניאל בעבורה בלי כל המהלך הזה עם דניאל, אבל בסדר, הרווחת משהו. וכבר היו נמצאים בזמן בית ראשון והשכינה, אומר עוד משהו, הם כבר היו גם, יש להם דאבל. אשר בהימצאה היה מתעלה לנבואה כל מי שהכין עצמו אליה מהסגולה. אבל אדם הראשון הרי היא הייתה אדמתו ובה מת. בסדר, הנה ענינו לך גם. כאשר קיבלנו כי במערה ארבעה זוגות: אדם וחווה, אברהם ושרה, יצחק ורבקה ויעקב ולאה. והארץ הנקראת לפני השם, שנאמר עליה: תמיד עיני השם אלוהיך בה. ועליה נפלה הקנאה והתחרות בין הבל וקין בראשונה. כאשר בקיצור, פה צריך לקרוא וזהו, וכל השאלות יפתרו. כן, בזבזנו זמן. הרב, אם מה שנתן להבל וקין זה היה נבואה, אז הוא לא צריך לקרב, ואז להבין. אולי השאלה שלך בהמשך? כן, זה פשוט אני לומד מהטעויות שעשיתי מקודם. כן. והארץ הנקראת לפני השם, שנאמר עליה: תמיד עיני השם אלוהיך בה. ועליה נפלה הקנאה והתחרות בין הבל וקין בראשונה. כאשר רצו לדעת מי משניהם הרצוי להיות במקום אדם וסגולתו ולבו, ולפיכך ירשה את הארץ, דבק בעניין האלוהי, ויהיה זולתו כקליפות, כמו שאמרנו, יש גרעין וקליפה. וארע מה שארע מהריגת הבל, ונשארה הנחלה ערירית, ונאמר ויצא קין מלפני השם, רצונו לומר מאותה ארץ שבה היו. וינע ונד, ואמר הוא \"הן גירשת אותי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר\". כמו שנאמר ויקם יונה - מי שאל על יונה? לא יאומן, כן. ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני השם, לא ברח אלא ממקום הנבואה, והשיבו השם אליה ממעי הדגה וניבא בה. כאשר נולד שת, דומה לאדם, כמו שנאמר ויולד בדמותו כצלמו, היה במקום הבל, כמו שנאמר \"כי שת לי אלוהים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין\", כלומר הוא היה אדם כשר, אדם עם יכולות, עם סגולות, הוא לא קליפה אלא גרעין. והיה ראוי שייקרא בן אלוהים כאדם, והיה ראוי לארץ ההיא אשר היא מדרגה למטה מגן עדן - לפי שיטת הכוזרי, ארץ ישראל זה לא גן עדן, זה מדרגה למטה מגן עדן, בסדר. ועליה נפלה קנאת יצחק וישמעאל, עד שנדחה ישמעאל כקליפה, אף על פי שנאמר בו \"הנה ברכתי אותו והפריתי אותו והרבתי אותו במאוד מאוד\" - לצערנו, בהצלחה עולמית, אבל נאמר אחר כך \"ואת בריתי אקים את יצחק\". זאת אומרת, התחברות העניין האלוהי בו, ואושר העולם הבא. ואין לישמעאל ברית ולא לעשו, אף אם הצליחו. ועל הארץ הזאת נפלה הקנאה בין יעקב ועשו, הבכורה והברכה, עד שנדחה עשו. כן, הזכיר את זה עופר וינטר, את הפסוק \"וילך אל ארץ מפני יעקב אחיו\". עם כוחו, מפני יעקב עם חולשתו. כן, הוא נדחה למרות שהיה לו כוח גדול, אבל ונדחה מפני יעקב למרות חולשתו באותו זמן. ובאשר לנבואת ירמיהו במצרים, הרי היא באה בעבורה. וכן נבואת משה, אהרן ומרים. ובאמנם, סיני ופארן כולם מגבולות ארץ ישראל, מפני שהם מעבר מזה מים סוף, כמו שאמר \"והשיתי את גבולך מים סוף ועד ים פלשתים וממדבר עד הנהר\". המדבר הוא מדבר פארן, והוא המדבר הגדול והנורא ההוא, גבולה בדרום, והנהר הוא פרת, גבולה בצפון. ובנה המזבחות אשר לאבות, ובה המזבחות אשר לאבות, שנענו בהם באש השמימית והאור האלוהי, וכבר הייתה עקדת יצחק בהר שומם, והוא הר המוריה, אחר כך נתגלה הנעלם בימי דוד כשהיה מיושב, שהוא המקום המיוחד המוכן לשכינה, וארוונה היבוסי עובד וחורש בו, כמו שנאמר \"ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה\", ומבואר בדברי הימים כי בית המקדש בנוי בהר המוריה. ושם בלי ספק המקומות הראויים להיקרא שערי השמיים. אני מחפש מקום לעצור. שערי השמיים. חזק וברוך. תסמל לי רק שנייה.